農曆七月，城內各處路上，香燭乍明乍滅，祭祀先人與孤魂，陽間的一點善意。
華富邨亦不例外。然而老街坊心𥚃知道，現在的盂蘭勝會，已不復往時熱鬧：曾經有好幾十年時間，華富上邨的七月十四，是社區頂頭大事，山坡上幾幢住宅大廈，都會認真地舉行祭祀儀式，由喃嘸師傅負責開壇、誦經、跳火、破地獄、過金銀橋等等，依足傳統規矩。
而祭品有鬼節常見的紙紮大士王、黑白無常，大量的衣包及掛串，當然少不了水果、燒肉等食物。
乍聽之下，這跟一般盂蘭勝會大同小異——而最大分別，在於整個儀式於大廈天井中庭舉行，幾層樓高的大士王豎立於「井底」，震懾孤魂野鬼，帶來強烈的節日氣氛與視覺效果，亦造就了全香港只此一家、別無分號的「天井大王」。
2014年，華富上邨五幢大廈的盂蘭勝會（包括華生樓、華昌樓、華泰樓、華景樓及華翠樓），入選香港首份非物質文化遺產清單，足證其文化份量。
最近有機會看過一齣紀錄片《天井大王》，由城市研究學者黃培烽與他的研究團隊製作，透過訪問老街坊，記錄華富上邨過去的盂蘭勝會，藉此探討屋邨建築與傳統文化的緊密關係。
從觀察城市的角度看，天井大王的出現，並非刻意設計得來，需要許多的天時地利與人和，方能成事。
華富上邨發展出自家一套祭祀方式，說明了一個道理：建築不但影響人的生活方式，甚至能夠改變持之以久的傳統習俗。
先談地理。華富邨由前政務司廖本懷設計，分為一、二兩邨，一邨近海，地勢較低，俗稱下邨；二邨是位處山坡的上邨，由六座雙塔式大廈構成，亦是全港首個出現這種設計的住宅項目，兩幢相連的大廈分為高低座，以走廊及天井平台串起。
天井的好處，在於確保日光平均照射到各層，帶動熱空氣上升及流動，幫忙通風，減少封閉感覺，而住戶踏出家門可以一眼關七，鄰里關係更為緊密。
錢幣有兩面，雙塔式設計雖然破格，但一直被認為充滿莫名壓迫，樓層不斷交錯重疊，構成深不可測的方格隧道，天空極光，井底極暗，過份強烈的視覺衝擊，也許同時帶來不安。
華富邨原址為雞籠灣墳場，鄰近的瀑布灣常傳閙鬼，加上早年上邨不時發生墮樓事件，好些邨民認定天井為陰氣聚結之處，而盂蘭勝會正好能夠超渡亡魂，保居民平安，這也是後來盛會選址天井舉辦的最大理由。
紙紥大士王非這𥚃獨有，各區盂蘭勝會都會出現；但華富上邨的大士王，由於放在天井，大大拉近跟民居的距離，額外有種位處心臟地帶的莊嚴，某些樓層的街坊，踏出走廊已能清楚看到，人與習俗異常貼近。
相比其他舉行戶外拜祭的地方，這𥚃的鬼王「歸屬感」更強，感覺專屬於大廈，凝聚社區的能力亦更大。
大士王佇立於無遮無掩的中庭，打風落雨怎麼辧？
盂蘭正值雨季，居民會在天井中心拉起帆布，足以覆蓋整個天井，既可阻截雨水，同時避免香燭煙火往上四散，展示出香港草根基層的靈活。
有趣的是，當天井成為「期間限定」的祭祀場所，使用者（居民）亦懂得善用自由度去發展創意，把公共空間聰明地用到最「盡」——於是出現了上邨獨有的掛串畫面，情況就如中秋燈會，在半空橫跨大樓，加上鬼王的威武，進一步加強戲劇效果。
這些用金銀衣紙接駁而成的掛串，俗稱「金叵蘿」，用66張衣紙摺成，摺法由街坊自己創作，特別在露出衣紙上的「壽」字，取其美好意頭。
順帶一提，由於華富近海，而上一輩邨民多為水上人，為了一視同仁，華昌樓特別加設祭祀水鬼的儀式，貼心地在天井放置炭爐，讓孤魂先烘乾身上的水，然後才享用祭品。
擁有天時地利，還需人和：每年盂蘭勝會，居民既需要籌集所需資金，然後衣包全部親手去摺，連同協調其他大小雜務，一個晚上的祭典，往往得花上兩至三個月時間預備。
儘管齊心協力，可不代表一定事成。
一場疫症來襲，社交距離令盂蘭勝會停辦；好不容易等到終於復常，迎來是另一個，也許更為致命的打擊：2023年1月1日，全港互助委員會一夜之間解散，盂蘭勝會登時失去主辦單位，以及背後龐大的動員力量。
隨著政府宣佈華富重置，未來新建成的大樓規劃與設計，暫時是個未知的問號。假如再沒有震憾眼晴的天井，鬼王失掉舞台，華富上邨的盂蘭勝會，如何繼續保持獨特？
2019年是華富上邨最後一次於天井舉行盂蘭勝會的年份。今年居民雖有意復辦，然而時間不足致力有不逮，只能在天井設置小神壇，大士王不見了，重要儀式亦全部從簡。
回到當初，中庭天井本來是利民生活的善良設計，後來的人想到利用這空間，進行懷著善意的儀式，慰藉生者與亡魂。
習俗因人而來，最後因人而逝——降伏野鬼的天井大王，何日復見。
註：研究團隊將會舉辦「天井大王」紀錄片放映活動，時間地點待定，詳情留意計劃網站公佈。
（本文部分照片由「研究及紀錄華富上邨的盂蘭勝會」項目團隊提供）
